（二）登越将台山（编写时间：年5月1日）：
（15）慈云岭：
慈云岭位于玉皇山与将台山、凤凰山之间，北通西湖之滨，南达钱塘之岸。慈云岭是西湖群山间的一条千年古道，它是吴越王钱缪为方便西湖、江干之间的通行而凿成的，岭道开成后还题有摩崖石刻。慈云岭上草木秀丽，飞鸟往还，湖江并见，西湖边空蒙潋滟的湖光山色和钱塘江波澜壮阔的景象都一览无遗。岭上古迹也多，岭巅有建于明代的“江湖伟观亭”遗址，现已改建成六角亭，六角亭对面有吴越王祭天的登云台遗址。慈云岭的南坡有西湖现存最精美的两龛佛教石窟——慈云岭造像，还有宋郊坛、明天真书院遗址。慈云岭过凤凰山与万松岭相通，往南行可直过南宋皇宫遗址。慈云岭在当年也是一条热闹的香客道，而今这里一年四季都呈现一派山野风光，是都市人休闲观光的好去处。
慈云岭是玉皇山与凤凰山的分界岭，岭上有吴越登云坛遗址，后改为慈云宫。古时，人们往来南北需绕行白塔岭或万松岭，翻山越岭，诸多艰难。吴越王钱鏐在凤凰山下建立吴越王府后，为了沟通西湖与江干之间的交通，于后梁贞明年间下令实施了对龙山的开发，后梁龙德元年开凿了慈云岭古道。这一条古道自此便成为上下码头、往来商贾的通道，繁盛一时。
如今，这一条古道已成为杭城百姓晨练登山的必经之路，繁荣虽不及当年，然而可以想象行走于不同时空里的同一条路上，擦身而过的兴许有挑着扁担的小贩，有上京赶考的秀才，也有投亲靠友的门客。要是运气好，或许还能目睹白乐天、苏东坡在此指挥工匠修凿水道；与刘伯温先生共登此岭，迎风而立，感怀古今。
进玉皇山山门，缓步踱过林海亭，从老玉皇宫墙边、山道旁的登山指引牌看，往下坡方向、这条东西走向的游步道就是千年古道，即慈云岭古道。现在的箭头指向为凤凰山和将台山。
走上幽静的慈云岭山路，感觉像是进入了另一个世界。城市的喧嚣渐渐消失，遮天蔽日的大树下，只有笔者清脆的脚步声、脑中浮现僧人圆理写慈云岭的诗：“仄径攀萝转，空山伐木闻。两岩危石抱，众壑细流分。晚竹含苍霭，春田护白云。回看万松里，惟有麋鹿群。”
（16）将台山山顶景观：
顺着玉皇山老玉皇宫墙根边的小路，走七、八分钟路程就到了将台山。将台山位于八卦田景区的东北侧，玉皇山隧道南入口东侧，北部山脚下就是玉皇山庄，南面山脚下就是南星货运站、复兴路。在钱塘江南面，一眼就能望到将台山,因为它有一大片裸露的崖壁，约平方米大，看起来非常显眼。
（a）秦望山：
秦朝时期，将台山被称为“秦望山”，秦始皇曾登临此山眺望过钱塘江。唐代诗人马湘曾留诗“登杭州秦望山”：太乙初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝暮，万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。
此仅为历史学家的一种说法，历代杭州志书大多有秦望山的记载，但对它的确切位置，却常常含糊不清。
（b）有关专家否定秦望山就是今天六和塔西之二龙头的说法：
图为老外摄于民国初期的西湖古雷峰塔照片的局部放大，可见塔后东南凤凰、将台山附近的山上，树木甚少，还有古城墙的影子，如长城蜿蜒。而六和塔西的二龙头，那唐宋时还非常冷僻的地方，有丝毫的古城墙痕迹吗？没有，从来就一点儿都没有。此老外当时也有不少六和塔西的二龙头照片，都只是些之江大学的西洋式新建筑。
有关专家曾于年到包家山实地考察，发现那里古城残迹依稀可辨，存在于包家山南坡一线，延绵至将台山而止。《吴越备史》关于晚唐钱鏐建筑夹城、罗城的记载是可靠的，该书所谓秦望山，正是今之将台山。《吴越备史》成书于北宋初期，由此可知唐五代及北宋，人们一贯以今将台山为秦望山。
秦时钱唐县衙门在今灵隐山边，西湖还是小海湾，与钱塘江相通。秦始皇到钱唐，船队自然只能泊于风浪比较小的海湾（后来的西湖）内，所以杭州宝石山唐宋以来有秦始皇缆船的传说。说某一石头就是秦皇缆船石，难有确凿的证据，但是，秦始皇船队泊于小海湾，应该是事实。他要登山看渡江处，自然就要在海湾内找个容易登上并且能够见到钱塘江对岸的山峰，今将台山正符合这条件。当时的小海湾（西湖），水一直到将台山山脚下，秦始皇下船登山看一看江面形势很方便。
（c）排衙石：
排衙石由许多石峰组成，平台中央冒出地面的十多株石笋,队列两排,中有空地容人通过。这些高约3至5米的石峰，姿态各异，有的挺拔伟岸，有的玲珑可爱。经过数百年的岁月洗礼，不少已经风化，但“健在”的“牙”仍坚如磐石，威武不减。石峰排列有序，中间一条南北方向的通道将石峰分为两列，仿佛是两队雄纠纠的将士列队等待点兵升帐出征。
吴越王钱镠因此命其为“排衙石”，曾在此地“讲武”。唐五代“衙”通“牙”，“牙”即“兵”。所谓“排衙”就是排兵点将的意思。“排衙石”是五代吴越国的创立者钱镠所发现，至今还保存了他的摩崖诗文，今已列为市级文保单位。
（d）将台山名称来历：
将台山山顶西面耸起的小山头俗称点将台。据民间传说：凤山门外有座小山头，叫“将台山”，是当年方腊的妹妹“百花公主”点将的地方。公主原先不叫方百花，是青溪乡下的一个姑娘，长得不胖不瘦、不高不矮，好看得像一朵刚开放的山茶花。她山里长，山里大，从小跟阿爸在深山野岙里打猎，拉得开三百斤的硬弓，射得穿百步外的柳叶，舞起杆银枪来，几十个强汉也靠她不拢……那姑娘每天带着九十九个姐妹、在场上教武艺。今天使枪，明天射箭，不到一个月工夫、都成了出色的女兵了。方腊看在眼里，心里着实佩服那姑娘。姑娘呢，对方腊既尊敬、又亲热，在众人面前，左一声方腊大哥，右一声方腊大哥。方腊没有妹子，后来就索性认她做了亲妹妹。这样一来，方腊称大王，她就是公主啦。姑娘当了公主，九十九个姐妹都高兴，每人采一朵野花给公主贺喜。公主自己也采了一朵，凑成一百朵。姐妹们把这一百朵花，扎成个花花绿绿的百花冠，戴在公主的头上。从此以后，方腊这支农民起义队伍里的弟兄们，就叫公主为“百花公主”。“百花公主”点将、练武的地方，就被人们叫成为“将台山”，一直叫到现在。
（e）介亭：
北宋时期，杭州知州祖无择在将台山上建“介亭”，于此亭可远眺钱塘江和西湖胜景。苏东坡曾与同僚诗友来介亭饮酒赏景，赋诗撰文。据施谔《淳佑临安志》：在旧治后圣果寺熙寍中郡守祖公无择对排衙石作介亭左江右湖最为绝景。
将台山钱王诗刻（局部），这是五代吴越国时期的作品，代表浙江书法水平的作品，那字多么潇洒！
（f）四顾坪：
将台山山顶上有块操场大的平地，人称“四顾坪”。南宋时期，将台山是御林军的“殿前司营”亲军驻扎护卫皇城的营盘所在，山顶是南宋皇宫禁卫军操练的校场。宋孝宗与后宫妃嫔及宦官，也常到将台山习武、射箭并检阅兵将。民间俗称“御教场”，也叫“女教场”。宋高宗、孝宗、光宗三位皇帝曾登台检阅，中间的高地相传为检阅台。
在当时看起来，这兵练得有模有样。但到了紧要关头，可是一个人都找不出来了。元军围城，谢太皇太后派人去向伯颜投降，伯颜不接受，非得要派出丞相以上的人才能对话。这时候，胆小怕事的丞相陈宜中早就顾自逃命去了。看来看去找不到别人，谢太皇太后只能临时封了个官给文天祥，让他以丞相的身份，前去驻扎在皋亭山的元军大营商谈。这是初春的一个早晨，还是寒霜遍地。天刚放亮，临安城的北大门——艮山门开启，一支一百多人的马队，举着宋字大旗，穿着各种服式、个个面色凝重的南宋官兵，出城而去。这支临时组建的使节队伍，为首的正是临危受命的丞相文天祥。但文天祥却被伯颜扣下了。太皇太后没辙了，用小皇帝赵显的名义向元“百拜奉表”，自动削去帝号，改称“国主”，派监察御史杨应奎带着宋朝传国玉玺三去伯颜营中，拱手送上尚存的全部河山。二月初，年幼的恭帝率文武百官在祥曦殿内，面北朝拜，向大都元王朝行降礼，乞求成为它的一个藩属。三月，伯颜入城，押送南宋末代皇帝等皇族成员，离开他们的国都，结束了他们在此安享富贵的生活，踏上了北上大都、归为降臣的漫长路程。俘虏们乘船离开临安时，吴山渐远，凤凰山上的故宫依旧，却已易换了主人。前途渺茫，繁华如梦，南宋王朝宣告灭亡。
（g）澄观台：
清朝时期，将台山顶建有“澄观台”，为清西湖十八景之一。清乾隆二十九年(年)，浙江巡抚熊学鹏疏剔泉石，葺治亭宇，恭迎高宗弘历巡游，乾隆皇帝题额“澄观台”。“澄观台”堙圮已久，现已无存。现有关部门正在规划，准备在考古的基础上，展示历史、配建服务设施，将其建成为东部群山的一处观景、休憩点。
（17）“佛法僧”：
从慈云岭回至“老玉皇宫”，沿“老玉皇宫”南围墙绕至慈云岭游步道，下行约二分钟即见摩崖石刻“佛法僧”。该石刻是熙宁二年，无锡佛家弟子陈延柏刊石摩崖（落款字迹现无存），题刻在慈云岭造像附近。三字纵七尺，横三尺，“佛”字最大，“法僧”二字略小，径二尺。
佛法僧，即佛教三宝。三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。
（18）西湖南山造像（慈云岭造像）：
“佛法僧”正对“慈云岭造像”山门。信步行至庭前，但见门前匾额上书写着“吴越瑰宝”四个大字，这一方小院落内藏着吴越时期的石窟造像艺术的典范之作——慈云岭造像。里面的一切虽然经历了上千年的洗礼，但却仍然精致、细腻地矗立在那里，这些神佛、人物、鸟兽姿态各异，神情逼真，不愧为西湖诸石窟造像中，最古老、最精美的石刻艺术。岩壁造像保存完好，有大小两龛,这是杭州最古老、最精美的佛像——价值极高。
吴越王钱镠笃信佛教，在杭州扩建了很多寺院，典籍中有据可查的就不下余所。石窟造像的风气也盛极一时，现在留存的五代石刻，除了慈云岭，还有烟霞洞造像。山岩上的佛像在岩石上已经坐了千年，看顾岁月怎样从容地在它面前走过，朝拜的人们怎样一轮一轮地更迭，寺院怎样一次一次地修建，又怎样一次一次地毁掉……近年，每到正月初一、十五，很多香客都会到此祈福。特别是每到观音诞辰之日，信徒们争行恐后、排队贡奉香火。
（年代：五代、
本文编辑：佚名
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